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上根之士，向这里一提，提起一觑，觑破阿弥陀佛是何面目，自彼何境界，岂不一超直入如来地。中下之根，全凭信愿，系念即生故。一心不乱之说，兼合二意：曰理一心，曰事一心。若事一心，乃是第一义谛，人皆可以行之，...何为义？”女曰：“死以不死死为死义。”殊曰：“如何是死以不死死为死义？”女曰：“若能明知地、水、火、风四缘未尝自得，有所离散，而能随其所宜，是为死义。” 庵提遮女问文殊曰：“明知生是不生之理，为什么...
崔正森
|佛学论文|因明|五明|
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第二念，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱，是名事一心。事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故。若于百尺竿头更进一步，于自本性忽然契合，了知能念所念唯是一心，不住有念，不落无念。诚如莲池大师所云：“若言其有，则能念之心本体自空，所念之佛了不可得；若言其无，则能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明。”①无念而念，念而无念，言思路绝，不可名状，唯是一心，清净本然之体，更有何法而得杂乱，是名理一心。属慧门摄，兼得定故。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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三昧的修持，中国佛教中可考据的，最早源于天台三祖慧思大师，他在一夏九旬当中，亲证了法华三昧，顿证“一心具万行”的中道实相理。之后智者大师上大苏山亲谒，思大师因灵山夙缘，而示以“普贤道场”，教修“法华...可以总括地将整部忏法概分为四大部份来讨论，亦即： 坛外[49] 预行起忏专修前之准备； 坛内三业集福除罪等之事忏； 堂内[50] 如理正观一实相之理观； 随自意一心精进之圆顿止观...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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名号。若一日至七日，一心不乱，即得往生极乐国土、若是上根之士，向这里一提，提起一觑，觑破阿弥陀佛是何面目，自彼何境界，岂不一超直入如来地。中下之根，全凭信愿，系念即生故。一心不乱之说，兼合二意：曰理... 庵提遮女问文殊曰：“明知生是不生之理，为什么却被生死之所流转?”殊曰：“其力未充。”[3](p176)文殊和庵提遮女的一问一答，反映了佛教基本的生死观：由于诸法性空，所以众缘和合为生，众缘离散为死...
崔文魁
|佛学论文|因明|五明|
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于是单提净土，著《弥陀疏钞》十余万言，总持圆顿诸经，融会事理，指归一心。莲池大师诠释"一心不乱"云：一心者，专注正境也；不乱者，不生妄念也，一心不乱，有事有理。如前忆念，念念相续，无有二念，信力成就，名事一心，属定门摄。如前体究，了知能念所念，更非二物；非有非无，离于四句，观力成就，获自本心，名理一心，属慧门摄，诸妄消亡，故兼得定。此一心即实相，即同乎法界，即定中之定，即菩萨念佛三昧，即达摩直指之...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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”是结火难也。[13] （3）《观音义疏》“约证”： 晋世谢敷作《观世音应验传》，齐陆杲又续之。其传云：（1）竺长舒晋元 康年中，于洛阳为延火所及，草屋下风，岂有免理？一心称名，风回火转， ...观世音形象才是称念观世音菩萨，凡与观世音菩萨功德相应的修持都可视为是称念“观世音菩萨名号”，这样的理解大抵与《观音义疏》所说的的“理一心称名”是一致的。 如上探讨可知，《观音义疏》对于“七难烦恼苦”的...
释大参
|佛学论文|因明|五明|
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’，‘禅宗可资密宗而速成，’二宗既然相资相成，则绝无可诤之处。融空居士《净密或问》以《大日经》一生破三重妄执之说与禅宗之三关、净土宗念佛三昧之理一心、事一心境界相比较，认为密法破三重妄执与宗门破三关...教法尊法师，法尊回答：无论依小乘戒、大乘戒及下三部密法，皆无出家菩萨受用女人之理，无上部法，依阿底峡《菩提道炬论》，也不许出家者受密灌与女人双修，若违之，犯比丘第一根本戒和密宗第二根本戒，‘此等人若在...
陈兵、邓子美 著
|佛学论文|因明|五明|
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，又可分为“事一心”和“理一心”。我们平时所说“一心不乱”，意思是专心致志，不去胡思乱想，如：练气功时，关键是“调心”，只有逐步做到“一心不乱”，才能渐入佳境。（李明权） 一动不如一静 据宋?张...李明权） 一心不乱 “一心”这个词，在先秦儒、道典籍中已经有了。如《尚书?泰誓》：“一心一德，立定厥功。”《庄子?天道》：“其动也天，其静也地，一心定而王天下。”在佛教中：“一心”或为真如实相的异称...
慧伯
|佛学论文|因明|五明|
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烦恼或伏或断，若更由事一心而了悟本性，教 下谓之理一心者，能至理一心则定慧成矣。可说念而无念， 无念而念矣。既已悟心，则言而无言，行而无行，盖无妨其 作用而安住其本体！唯悟心开士，方能亲切亲知，...禅宗首悟心源而烦 惑渐以净除，净宗首伏烦惑而渐以悟心，前者由理而事，后 者由事而理，初下手稍异耳，此概括言之，今论其归结，若 念佛人至理一心则三昧成矣，约其断道之深浅则证道有高下 之分，不可...
果严法师
|佛学论文|因明|五明|
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某种特定的体验。 又有人说了：“体验没有可以，最起码需要一点工夫吧。”“工夫”就是“禅定一心不乱”、“工夫成片”、“事一心”、“理一心”等等，善导大师的教导里边，没有这样的话，而是“一向专称”，未必...都是开放的，所谓“三根普被，利钝全收”。 谁都知道：念佛能往生。但是，一提到行持，人们很容易把这普机普缘之教说成一机一缘之法：达不到一心不乱不能往生，不断烦恼不能往生，不修助行不能往生，临终把握不住...
净宗法师
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